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知者乐水,仁者乐山-中国茶艺茶道审美理念(二)

时间:2015-03-16   来源:未知   阅读:
摘要:语出自《论语》雍也第六:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。 孔子得出知者乐水、仁者乐山创造了儒家审美的比德理论。它是中国古典美学的人学基础。孔子认...
知者乐水,仁者乐山-中国茶艺茶道审美理念(二)
        语出自《论语》雍也第六:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
        孔子得出“知者乐水、仁者乐山”创造了儒家审美的“比德”理论。它是中国古典美学的人学基础。孔子认为美必须符合儒家的道德学要求,必须包含儒家的道德内容。所以他提出了这一点,智者的思想很活跃,像水一样的流动,所以智者偏爱于水;仁者的心像山一样的坚定沉静,所以仁者偏爱于山。在基于对自然美的欣赏上,把自然的没和人的精神道德情操相联系,这说明了审美主体,也就是茶人在审美过程中带有明显的选择性,偏爱于自己品德的人格相遇的东西。这种要求审美客观必须符合审美主体的道德观念的现象,这就发展成为中国古典美学的理论。最常见的为“梅兰竹菊”、“松柏”、“磐石”等物体在附加了人的情感之后,成为气节和个性的代名词,而茶的特性也恰符合中国文人的审美特点,清香隽永,中气平和,知时而动,更因陆羽提茶“茶之为用,味至寒,为饮最宜精行俭德之人。”,使得成为中国茶道美学的人学基础,成为是茶人对自我人格的一种欣赏。
       “比德”是中国茶到美学的重要的理念之一,它始终指导着中国茶人的审美实践。在这一理论的影响下,形成了我国茶道迫求的“真、善、美”的美学传统,以及中国茶艺注重表现“真、善、美”的艺术风格。

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